距云♀南省临沧市沧源佤族自治县勐角乡翁丁老寨失火已经过去20多天。因翁丁老寨特殊的文化意义，该事件在全国各々界引起广泛关注，成为热议话题。火灾之后，翁丁老寨的非遗保护又该何去何从？

人在，非遗在

据媒体报道，翁丁〓老寨火灾烧毁房屋104间、寨门2个、厕所4间，所幸无人员伤亡。

翁丁村（由老寨和新寨︼组成）是中国佤族历史文化和传统建筑风格的原生态村落，是中国■传统村落、中国历史文化名村和省级文物保护单位，村内共有120项文物，其中105项是传统民居建▽筑群，15项【是历史环境要素。翁丁村的“佤∴族木鼓舞”和“司岗里传说”被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录；“翁丁村佤族传统文化保护区”和“佤族木雕制作技艺”被列入省级非◢物质文化遗产代表性项目名录。翁丁村2020年被评定为国家4A级旅游景区。

天津大学冯骥才文学艺术研究院院长、中国传统村落保护与研究中心主任冯骥才表示，从◥文化意义上讲，翁丁老寨失火对卐他的震撼不亚于巴黎圣母院失火。他说：“作为中国56个民族之一佤族的原生地，翁丁老寨始终完整地保持着本民族原始的祭祀ぷ、信仰、史诗、图腾和居住环境（茅草房）等，文化价值巨大！”

中国艺术「研究院研究员、国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员苑利表示，翁丁老寨火灾对于非】遗的影响是显而易见的，这把大火使当地的非遗失去了它们赖以生存的原生环境，好在非遗是以人为∩载体的，只要人还在，非遗就不会消失。

云南民族大学教师、云南省非物质文化遗产保护工程专家委员会委员施宇＠ 峰告诉记者，构成翁丁老寨的重要文化要素主〖要体现在4个方面：村落格局、建筑、生活生产用具和寨民的生活。村落格局与佤族的生↙活习俗关系最为紧密，大火并不会对格局造成很大破坏。对于建筑的损毁，只要在■研究透彻的基础上，使用传统材ω　料和工艺、按传统◆方式建造，就还能保有佤族民居的形态，但重建需要注】意的是，传统佤族建寨、建房都有一套固定的仪式。生活生产用具被烧掉很可惜，但好在翁丁老寨的生活生产用具︻和周边佤○族寨子差异不大，有针对性㊣　地收集整理也不失为一种弥补方式，这3点属于空间物质方面。“寨民的生活与非遗的保护和传承直接相关，非遗的核心在于人。整体而言，大火损毁的古村落建筑还可以复原。”施宇峰表示。

云南财经大学首席教√授、旅游文化产业研究院院长明庆忠也认为，这次损失更多的是翁丁老寨保留的佤族传统文化的物质性“记忆”遗产，包括建筑、生产用具、展演场景、舞乐用具等，但非遗的根基仍在，只要系统性●挖掘整理，还是有力挽狂澜的可能性¤的。

中国民间文艺家协会∞原分党组书记、副主席罗杨告诉记者，眼下当务之急是保护木鼓、雕刻、传说等不同项目▲的代表性传承人，为他们创造更多传承条件，尽早尽力恢复古寨的古风古貌。

灾后，翁丁老寨的非遗々保护如何开展

《中华人民共和国文物保护法》第二十二条规定：不可移动文物已经全部毁坏的，应当实施遗址保护，不得◥在原址重建。但是，因特殊情况需要ㄨ在原址重建的，由省、自治区、直辖市人民政府文物行政部门报省、自治区、直辖※市人民政府批准。

日前，年过七旬的沧源县班老乡新寨村村民彭建新接受采访时说：“全县的村寨已经在各个乡党▓委的统一组№织下准备材料了，有的◥村寨负责椽子，每户伐两棵树做成长6米的椽子；有的村寨负责准备茅草片……我们村有6个生产队300多户人，目前600多根做椽子的木料都已于2月21日运到现场了。政府已经公开召集建造茅草屋的专业人员了，如会劈木↘头、盖房→子的工匠，发动大家报名支援翁丁老寨重建。”

重建老寨或许不∑　难，但后续翁丁老寨的非遗如何更好地保护和传承呢？

冯骥才〓建议，目前首先要做的是请相关专家对翁丁老寨的非遗状况进行摸》底评估，相关部门做好现状实地调查，在此基础上做出恢复和保护的措施方案，政府组织专家对方案进行评议。他强调：“除了保护村落里的物质和非物质文化遗产外，更重要的应是保护老寨里的原住民。如果原住民◢都选择离开的话，所有的记忆、文化、习俗就全〖部被带走了。村落是村民生产生活的地方，必须要让村民有生产生活的来源，同↑时唤醒村民的文化自觉。”

清华大学博物◥馆副馆长苏丹表示，老寨的恢复应该充分尊重旧格局。防火ζ和建筑材料的矛盾是可以通过现代技术如监控、预警以及灭火技术等来解决的。可以把重建过程当做传承工作本身，将重建和经验传授、教育结合，把♂翁丁老寨的知识系统包括非遗保护工作予以现代化的记录和梳理。

回到非遗□保护工作本身，以“佤∴族木鼓舞”和“司岗里传说”等项目为例，非遗不是☆专利，不是说某个地方或机构申报了某项ㄨ非遗，就拥有了该项目的所有权，非遗的申报强调的是』共享性。申报成功的“佤族木鼓舞”和“司岗里传说”是整个佤族共同的非遗，整个民族都应该肩负↙着传承责任。不管翁丁老寨有没有被烧毁◣，佤族非遗保护工作的基本要求都不会改变。“那么，翁丁老寨后续的非遗保※护工作就应该让村民去决定，因为那些非遗技艺就产生在他们的生活中。非遗工∑作者做好记录，把传承交给↓当地人。”施宇峰说。

中国艺术▆研究院研究员、国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员苑利表示，非遗传承最好的状态是生活态而非表演态，非遗保护的和利用可以更多元化、多层面，可以把老寨的故事、传说、史诗等整理ω㊣　、编辑成』册进行出版，甚至进①行二次开发，创作成电影、电视、动画、连环画等艺术作品，不但扩大了当地的影响●力，还能产生经济效益。除此之外，当地的土特产、手工艺品及特色旅游产品ω　等，可以通过网络平台进行销售，增加农民的收入。“我希望在对传统村落进行保护的同时，也让村民安安静静地过自己的■生活，用他们生活中的特色民俗或非遗产品来致富。”苑利说。

云南省生态环境科学〓研究院正高级工程师欧阳志勤说：“万幸的是凝聚着翁丁◎老寨精神力量的‘神林’没有被烧毁。信仰之地还在，就有重建家☉园的可能，这个‘家园’不仅是物质方面的栖≡身地，还是精神方面的归属地。”

中国文化报：http://ent.cnr.cn/zx/20210308/t20210308_525430473.shtml

（编辑 赵晖 陈可）